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喀喇崑崙山腳下的佛陀蹤跡--湮沒的絲路古城-
「塔克西拉」
文、圖：黃一元
"地稱活壤，稼穡殷盛。泉流多，花果茂。氣序和暢，崇敬三寶"“伽藍雖多，荒蕪已甚，僧徒寡少”－
「大唐西域記」(卷三)
圖：「犍陀邏」風格佛陀像(柏林印度及東亞藝術博物館藏)
「塔克西拉」(Texsila)梵文為“石雕之城” 「大唐西域記」稱（怛叉始羅）」，1980年列為聯合國教科文組織(UNSCO)世界文化遺產，印度次大陸西北古城，遺址距巴基斯坦首都伊斯蘭瑪巴德西北向32公里，印度「阿育王」[i]統治期間，是佛教冥思與傳道中心，也是「犍陀邏」(Gandhara)藝術中心，它是古印度和希臘文明的交聚點，因此健馱邏的雕刻、建築、繪畫融合了印度、波斯、希臘三種元素自成一體，稱為「犍陀邏」藝術。
西元前326年馬其頓亞歷山大大帝進軍印度路上曾在此停留，西元一世紀來自中亞大月氏人在此建立「貴霜王朝」[1]，直到西元三世紀，「塔克西拉」是橫跨中亞和南亞次大陸的文化都城。這裡是希臘和印度藝術文化交融地，也是佛教東傳起始點。西元七世紀玄奘來到「塔克西拉」見到許多寺廟已破敗不堪僧徒寥寥無幾，遺址區只見一片片牆基錯落有序地分佈在一座小丘之城腳，殘井仍然清晰可辨，恍惚城垣的寺院仿佛再現眼前。
圖:佛陀頭像(塔克西拉博物館藏)
西元一世紀「貴霜王朝」之前佛教藝術的圖像是以象徵式的動植物，「犍陀邏」藝術則以人像為底的佛陀塑像，受希臘眾神雕像藝術的啟發，佛像的重鼻樑眼窩嘴唇到下巴都帶有亞利安人某些特徵，尤其是衣紋皺摺都是希臘模樣雕塑，而臉部面顏祥潤，雙目微閉帶有一種東方靈魂的內涵，因此「犍陀羅」藝術已超越宗教範圍成為東西方文化交融的成果。
東晉法顯法師（約西元337─422）(五世紀初)到達這裡，離釋迦牟尼創教已有九百年，又離印度孔雀王朝「阿育王」佛教護法有六百年，進入大乗佛教(Maha-yana)中期，大乘佛經歷經「馬鳴尊者」[2]和 「龍樹尊者」[3]的整理闡揚，在理論上已成氣候，當時盛極一時。
圖：塔喀提拜佛學苑(Takht-i-Bahi) 最負盛名伽藍 (Jaulian )講經台遺址
造訪距白夏瓦三小時車行的塔喀提拜佛學苑(Takht-i-Bahi)遺址，1980年列為聯合國教科文組織(UNSCO)世界文化遺產， 「犍陀羅」式佛教寺院特點是分塔院和僧院兩部份間有中庭相隔。塔院以佛塔為中心，周圍有許多小塔或佛堂，塔是早期佛教寺院禮佛對象。從中亞、新疆以及中國敦煌、雲岡的塔柱石窟及早期寺院的中心塔院建築，其來源都是保持印度早期的佛教建築形式。
公元一世紀到三世紀，「塔克西拉」由貴霜王朝統治，當時帝國是佛教的中心，五世紀嚈噠人（白匈奴）生活在歐亞大陸的遊牧民族，遷入印度，大肆破壞當地的佛教寺院和佛塔，直至公元七世紀，玄奘到訪當地的時候，「塔克西拉」已荒廢，只留下不少遺址至今。
圖：塔喀提拜(Takht-i-Bahi)佛學苑遺址
「貴霜王朝」由於扼絲綢之路的要衝，與東方漢代中國有密切商業來往，一時成為了佛教中心，佛教也由此傳入中國。
「貴霜王朝」時期也是佛教開始發生重大變化，此時佛教分離出大乘佛教，然迦膩色伽一世[ii]對佛教採取大小乘兼容的政策，其中「世友尊者」[iii]就是小乘佛學家，「馬鳴尊者」則是大乘佛學家，以後大乘佛教主要從北方傳入中國，再到朝鮮和日本，而小乘佛教(Hina-Yana)則向南傳入斯里蘭卡，再而進入東南亞諸國。
迦膩色伽一世統治期間為「貴霜王朝」朝盛世，也是佛教史上重要時期，他在吞併其他國家之後，定都於白沙瓦之後鼎力宣揚佛教，在位期間統合佛教各部的思想，聘「馬鳴尊者」與「脅尊者」[iv]建立大乘佛教基礎，使大乘佛教產生其雛型，迦膩色伽王被認為與孔雀王朝阿育王齊名的二大佛教護法王。
以下要敘說在《大唐西域記》裡談到在那個時期(公元一世紀到四世紀)佛教重要人物如
圖：千年沉沙中的佛陀-佛像不完整但整部佛經藏在他的的身影中
《大唐西域記》卷五：「無著菩薩，健馱邏國人也，佛去世後一千年中，誕靈利見，承風悟道，從彌沙塞部（即化地部）出家修學，頃之迴信大乘。」
「無著尊者」[v]北印度犍陀羅人，約於公元四世紀，古印度佛教高僧，為印度「瑜伽行唯識學派」創始人，在「龍樹尊者」之後印度佛教史上重要論師之一。
《大唐西域記》卷三：「呾叉始羅國，昔經部拘摩羅邏多，於此制述諸論」。
指童受論師[vi] 音譯拘摩羅邏多，出身印度罽賓「迦濕彌羅」 (今喀什米爾)，印度佛教部派著名論師，被推崇為經量部派創始者，禪宗尊其為第十九祖。
《大唐西域記》卷十二：〈朅盤陀國〉：「當此之時，東有馬鳴，南有提婆，西有龍猛，北有童受」。指「童受論師」與當時「馬鳴尊者」、「提婆尊者」、「龍樹尊者」齊名，號稱「四日照世｣。
圖:佛陀殘雕
法顯與玄奘所以甘於歷盡艱苦而來，成了印度文明與黃河文明之間交流的首批使者，而一切溝通都不能只靠文字資料，而必須以腳步目光乃至整個血肉之軀作為船筏去實踐。兩人銳利的眼光不僅僅停在片段歷史洪流上，須溯源至文明的來源與去處。
對我而言，2015年攀登喀喇崑崙八千公尺的迦歇布魯姆高峰，是我第四次造訪巴基斯坦，每次來的目的都不一樣，但一直掛念要設法親臨佛學苑遺址，想像昔時僧侶們在幽暗的空間裡沉思，以解決凡人得「苦惱」，就如余秋雨在千年一嘆說“面對一個古老文明就像面對深不可測的大海，光從書卷裡對大海的描述是不夠的，至少也應站到岸邊聞一聞海腥味”
[1] 貴霜王朝（Kushan Empire）公元一世紀至三世紀中亞古代盛國，鼎盛時期（105年—250年）疆域從今日塔吉克綿延至裡海、阿富汗及恆河流域。迦膩色伽一世盛極一時，被認為是當時亞歐四大強國之一，與漢朝、羅馬、安息並列。
[2]馬鳴尊者(Asvaghosa)大約西元110年人，古印度佛教大師、詩人、劇作家，禪宗尊其為第十二代祖師。
[3]龍樹尊者 ( nagagjuna )大約西元二世紀人，大乘佛教論師，代表作「中論」在佛教史上具崇高地位，禪宗尊其為第十四代祖師。
[i] 「阿育王」（Ashoka BC 304－BC 232）又稱「無憂王」印度「孔雀王朝」(Maurya Danasty)第三代君主，極度尊崇佛法。
[ii]迦膩色伽一世 (Kanishka I公元127-151)與阿育王齊名的二大佛教護法王。
[iii]世友尊者（梵語Vasumitra ），說一切有部之初祖，約一、二世紀時北印度犍陀羅國人。
[v]無著尊者 (梵語Asanga)北印度犍陀羅人，約於公元4世紀，「龍樹尊者」之後印度佛教史上重要的論師之一。
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